Они направлялись в Ронцесваль, где можно посетить скалу, которую Роланд расколол своим мечом. В прочих городах были свои реликвии. Так, в Леоне (Испания) находились мощи святого Исидора, знаменитого мыслителя. Некоторые паломники могли отклониться от основного маршрута и отправиться в церковь святого Сальвадора в Овьедо, где король Альфонс открыл большую арку со святыми мощами. Наконец, пройдя длинный отрезок пути по засушливой долине, путники входили в Компостелу. Паломники погружались в воды святого источника, находившегося в двух милях от города, подобно паломникам на земле обетованной, совершавшим омовение в реке Иордан. Это было почти вторым крещением, очищением новообращенного. Каждый паломник поднимал камень из местного известнякового карьера и нес его в город, таким образом делая вклад в строительство святыни. Войдя в город, паломники шли по улицам, наполненным купцами и ремесленниками; возможно, они останавливались, чтобы сделать покупки. Каждый паломник покупал раковину устрицы, которая считалась символом Компостелы. Теперь главной задачей паломника было найти ночлег, чтобы потом отправиться на службу в местную базилику. Большинство паломников старались хотя бы раз за время своего пребывания участвовать во всенощном бдении. Разумеется, они как можно чаще присутствовали на мессе в церкви, так же как до этого посещали мессы во всех церквах, мимо которых лежал их путь. Наконец, посетив утреннюю службу, паломники собирались вокруг священника, чтобы получить у него индульгенции, которые они заслужили своим паломничеством. Они возлагали на алтарь дары - монеты и драгоценности, кланялись реликвиям св. Иакова – его цепи, короне, шляпе, скипетру, ножу и камню. Затем им вручались индульгенции. Они прикасались к святому гробу и целовали его, искренно молились и давали обет добрых дел на будущее. Предполагалось, что они испытают особое чувство, связанное с отпущением их грехов. После этого обряд отпущения грехов считался завершенным. Наставало время купить раковины устрицы как знак завершения паломничества. После этого они могли осмотреть город, а могли и отправиться домой. Паломничество можно считать длительным и тщательным приготовлением к окончательному очищению, которое наступало, когда паломник присутствовал на службе в базилике или молился перед гробом святого. Там, достигнув цели своего путешествия, он мог ощущать очищение, полное прощение, обновление, практически ему казалось, что он заново вступает на путь спасения, но это лишь краткое и упрощенное описание событий, происходящих при совершении этого ритуального акта; надо сказать, что любая церковь может отпустить грехи и поправить жизнь верующего. Почему надо посещать все церкви на пути и ходить к святым местам? Зачем обращаться к далекому Иакову, когда в твоей местности, поблизости есть свой святой? Дальнее путешествие может служить катализатором, способствующим процессу очищения жизни верующего, но как нам понимать весь этот продолжительный ритуал путешествия? Можно толковать его как выражение тяги к большей святости, имеющее количественное значение: если одна месса хорошо, двадцать – лучше.

Теперь Мосар – это полноценный туристический объект и духовный феномен. Костел перестал быть воплощением вандализма советской эпохи, он восстановлен и находится в прекрасном состоянии. Территория вокруг костела – это своеобразный музейный комплекс, образец ландшафтного искусства, живое воплощение западноевропейских культурных традиций. А за нравственную чистоту обитателей белорусского местечка Мосар литовец Йозас Булька ведет многолетнюю и вполне успешную борьбу: оставшиеся редкие пьяницы здесь на учете. Центральное место удивительного оазиса – это копия скульптуры Микеланджело, изображающая Матерь Божию, оплакивающую мертвого Иисуса. Есть еще скульптуры Яна Крестителя и архангела Михаила. Строгие формы созданного ландшафта подчеркивают пирамидальные туи. Ксендз привез их из Паневежиса совсем маленькими, а теперь эти редкие в Беларуси деревья чудо как хороши: смотришь ли на туевую аллею снизу – с дороги, когда вид на мосарский оазис только-только открывается взгляду пораженного путника, или сверху – из каплицы Матери Божией Остробрамской, которую ксендз построил в 1997 году. Коллекция растений, ныне украшающая территорию костела, собиралась много лет. В свое время ксендз объехал весь СССР, побывал в различных ботанических садах – в Сухуми, Батуми, в Крыму. Особые изыски ландшафта составляют камни и стекла. Тесаный камень – с Украины, синее стекло привезли из Гуты. Ксендз Булька старался, работал и творил не один год. Что наверняка развлечет и заставит задуматься посетителей – так это специальные костельные книги. Есть книга, в которой люди подписываются молиться за своих либо чужих нерожденных детей. И есть книга трезвости, записываясь в которую, люди обязуются не пить – всю жизнь, год, месяц, до “субботы”. Чаще всего подписываются на месяц или год. Реально оценивают свои силы, но в тоже время готовы взять на себя ответственность. Все-таки не шутка – поклясться перед Богом. Кседз Булька относится ко всему очень конструктивно и верит в то, что все можно сделать и всего добиться. Главное - верить и работать. Последний пункт маршрута – Будслав. Современный Будславский костел - чудесный памятник позднего барокко в Беларуси. Когда же началось его святое паломничество? Случилось это почти 500 лет назад. Сквозь пущу продирались четыре монаха-бернардинца. В торбе старшего лежал бумажный свиток с великокняжеской печатью-"Погоней". Грамота свидетельствовала, что Великий князь Александр дал Виленскому монастырю бернардинцев право вырубки леса в пуще Марковско-Матицкого староства Виленского воеводства над рекой Сервечь, между ее притоками Зуей и Туреком. Бернардинцы облюбовали место, где решили построить себе жилье - не каменный дом, не деревянную хату - нечто похожее на шалаш, чтобы он слегка прикрывал самоотверженных монахов от ветра и дождя. Люди не знали, как назвать мало похожую на жилье конструкцию, потому называли ее просто "буда". Со временем это стало названием бернардинского поселения. Все больше и больше монахов приходило сюда, где трудились и молились. К концу ХVI века в бернардинской усадьбе появилась деревянная часовня-костел.

В этом соборе Минская икона Божией Матери находилась почти до 30-х годов 20 века. Посещавший летом 1888 года Минск известный церковный историк и археолог, профессор Киевской духовной академии Н. И. Петров, побывав в Свято-Петро-Павловском соборе и поклонившись иконе, сделал такое примечание о ней: «Несомненно, что это — одна из древнейших и наилучше сохранившихся икон во всем Северо-Западном крае». Темной ночью лета 1936 года Петропавловский собор был. взорван. Минск лишился одного из красивейших храмов, являвшегося подлинным украшением его исторического центра. Икону Божией Матери власти забрали в краеведческий музей. В запасниках этого музея, располагавшихся недалеко от Дома Офицеров, чудотворная икона пролежала до начала Великой Отечественной войны. В 1941 году, после отступления Красной Армии, благочестивая православная жительница Минска Варвара Васильевна Слабко выпросила у немецких оккупационных властей чудотворный образ. Художник и иконописец Г. Виер реставрировал икону и передал ее в церковь на Немиге. После закрытия этой церкви, в 1945 году икона Божией Матери была перенесена в Свято-Духов кафедральный собор, до революции служивший храмом мужского монастыря. В нем чудотворная икона свято сберегается доныне. Заключение «Паломничество, поклонение святыням – это значимая составляющая полноценной церковной жизни, поэтому его возрождение и организация являются важнейшим общецерковным делом. И это дело нужно развивать, учитывая с одной стороны тысячелетнюю паломническую традицию нашей Церкви, а с другой – сложившуюся современную практику организации туризма». Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл Мы сделали обзор религиозного туризма в историческом аспекте – как явления развивающегося, описали ряд его основных черт, рассмотрели некоторые конкретные его примеры Таким образом, мы выяснили, что религиозный туризм прошел многовековую историю развития, обладает исключительно важным значением в жизни общества и его формирование признается необходимым в среде как государственной, так церковной власти. Республика Беларусь обладает необходимым потенциалом для развития религиозного туризма: историческими традициями, богатым наследием в области церковной архитектуры, сохранившимися и вновь создаваемыми святынями. Мы рассмотрели противоположные примеры бережного и варварского отношения к духовным ценностям и увидели перспективы, открывающиеся перед заботливыми и трудолюбивыми “жнецами” пашни под названием религиозный туризм. С точки зрения практической белорусские храмы потенциально могут превратиться в крупнейшие в Восточной Европе святыни, куда ежегодно будут съезжаться верующие не только из Беларуси, но и из-за границы. Стоит вложить средства и в элементарную инфраструктуру этих места, развитие сферы сервиса. Наверняка это значительно облегчило бы жизнь местных жителей, дало бы им работу и лучший достаток. Возможно, со временем так и будет, поэтому такие места хочется оставлять с надеждой на лучшее Список литературы Религиозные традиции мира. В 2-ух томах. Том 1/ Пер. с английского.-М. КРОН-ПРЕСС, 1996 – 576с. 101 мировая идея: Мировые религии/ Пол Оливер. – Пер. с англ. О. Перфильева – М. ФАИР-ПРЕСС, 2002. -224с. - (Грандиозный мир). Ксендз и красота. Туризм и отдых, №14(499), 14 апреля2005года.